李濱：百年政治思潮與世界秩序變革

　　新自由主義的危機(jī)如同百年之前的古典自由主義危機(jī)一樣，正在醞釀著世界的變革。目前比較有影響的變革思潮包括：一是以特朗普為代表的右翼極端勢(shì)力（包括西歐的一些極右翼勢(shì)力），它調(diào)動(dòng)民粹思潮和民族主義沖擊著自由主義傳統(tǒng)，力圖重塑世界秩序；這種秩序以極端民族主義為基礎(chǔ)，以“美國(guó)優(yōu)先”的特權(quán)與其他國(guó)家交往。二是一種“再嵌入式自由主義”，它以西方傳統(tǒng)的知識(shí)與政治精英為主要代表。比如戴維·萊克在2017年美國(guó)政治學(xué)年會(huì)上所做的有關(guān)“再嵌入”的主席演講就頗具代表性。這一演講的核心就是在國(guó)內(nèi)重拾羅斯福“新政”精髓，推行一種“新新政”，以應(yīng)對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的社會(huì)分化；在國(guó)際上，繼續(xù)重視 “共享收益”和多邊主義，在“新型國(guó)際協(xié)商”基礎(chǔ)上挽救美國(guó)霸權(quán)在國(guó)際體系中不斷流失的合法性，以應(yīng)對(duì)中國(guó)崛起等一系列國(guó)際挑戰(zhàn)。新當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)的拜登大體上屬于這種勢(shì)力的陣營(yíng)。三是以中國(guó)為代表的改革力量。它以中國(guó)特色社會(huì)主義作為制度模式供其他國(guó)家選擇借鑒，但不搞制度輸出；并且在照顧世界各類不同發(fā)展程度國(guó)家、尊重不同社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，按“共商、共建、共享”原則改革全球治理方式，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系向“相互尊重、公平正義、合作共贏”的方向發(fā)展，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，以此修正新自由主義世界秩序的各種弊端。這三種改革勢(shì)力都代表著一種國(guó)內(nèi)制度，都提出一種國(guó)家交往的模式。

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　　劉鑫焱：將疫情防控與經(jīng)濟(jì)民生保障契合起來(lái)

　　當(dāng)前，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延，國(guó)內(nèi)零星散發(fā)病例和局部暴發(fā)疫情的風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，疫情防控形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜。不久前召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議要求，疫情防控要毫不放松抓好“外防輸入、內(nèi)防反彈”工作，嚴(yán)防死守，確保不出現(xiàn)規(guī)模性輸入和反彈。時(shí)刻繃緊疫情防控責(zé)任之弦，我們才能更好守護(hù)人民群眾生命健康，鞏固拓展疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

　　疫情防控，重點(diǎn)在防，關(guān)鍵在控。社區(qū)防控和重點(diǎn)場(chǎng)所、重點(diǎn)環(huán)節(jié)防控不斷查缺補(bǔ)漏，完善升級(jí)防的措施，才能精準(zhǔn)、高效地實(shí)現(xiàn)防的目標(biāo)。這需要各地各部門(mén)緊盯疫情防控形勢(shì)新的變化，及時(shí)調(diào)整更新防的措施，切不可以老辦法應(yīng)對(duì)新問(wèn)題。要進(jìn)一步研究疫情傳播的新問(wèn)題、新路徑，緊緊盯住科研新進(jìn)展、新突破，充分整合到常態(tài)化預(yù)防中。從控的角度而言，對(duì)于零星、散發(fā)疫情，應(yīng)全面開(kāi)展流行病學(xué)調(diào)查，及時(shí)查找出風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，堵住擴(kuò)散蔓延可能，提高防控的精準(zhǔn)度、有效性。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)有力而有度地開(kāi)展防控，提升疫情防控效果和水平。

　　在確保疫情不出現(xiàn)規(guī)模性輸入和反彈的前提下，防控措施應(yīng)力求對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生、百姓生活影響最小，努力實(shí)現(xiàn)相對(duì)低成本的有效疫情防控。在鞏固前期疫情防控成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步統(tǒng)籌好疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提高二者政策措施的契合度，我們就能為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。

　　原文鏈接：將疫情防控與經(jīng)濟(jì)民生保障契合起來(lái) 更好守護(hù)人民群眾生命健康

　　

　　王克修、徐芳：深刻把握政治判斷力政治領(lǐng)悟力政治執(zhí)行力

　　正確理解政治判斷力政治領(lǐng)悟力政治執(zhí)行力的科學(xué)內(nèi)涵。政治判斷力是前提，政治領(lǐng)悟力是關(guān)鍵，政治執(zhí)行力是根本，政治判斷力、政治領(lǐng)悟力的成果最終要通過(guò)政治執(zhí)行力的實(shí)效來(lái)體現(xiàn)。其中，政治判斷力主要指各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在面對(duì)問(wèn)題、開(kāi)展工作時(shí)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待問(wèn)題、評(píng)估情況、預(yù)測(cè)趨勢(shì)的能力和水平。“十四五”時(shí)期我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，我們黨面臨的發(fā)展環(huán)境深刻復(fù)雜，這一客觀實(shí)際要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、透過(guò)外在抓內(nèi)涵，善于明辨是非、擅長(zhǎng)判別真?zhèn)危軌蜃龅揭圆蛔儜?yīng)萬(wàn)變。政治領(lǐng)悟力主要指各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹黨中央決策部署上的把握能力和吸收能力。準(zhǔn)確把握黨中央精神要求是確保正確工作方向的前提。領(lǐng)導(dǎo)干部只有強(qiáng)化自身政治修養(yǎng)，才能在領(lǐng)悟黨中央精神過(guò)程中不偏倚、不出錯(cuò)。政治執(zhí)行力主要指各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)行和落實(shí)黨的路線方針政策過(guò)程中的行為表現(xiàn)和工作效率。領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)行力是保證各項(xiàng)決策部署高效落地的決定性因素。好的決策部署要依靠行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際，否則就只能是鏡花水月、紙上談兵。

　　原文鏈接：深刻把握政治判斷力政治領(lǐng)悟力政治執(zhí)行力

　　

　　何萍：論馬克思辯證法的具體性

　　盧卡奇的《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》寫(xiě)于1919年3月。在這篇文章中，盧卡奇分析了當(dāng)時(shí)的庸俗唯物主義和馬赫主義走向教條主義的方法論缺陷，闡發(fā)了馬克思辯證法的具體性。盧卡奇認(rèn)為，庸俗唯物主義和馬赫主義的方法論有兩個(gè)根本的缺陷：其一，把方法與現(xiàn)實(shí)、思想與存在分離開(kāi)來(lái)，背離了馬克思辯證法的核心本質(zhì)：改變世界；其二，以自然科學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明資本主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，消除了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其對(duì)抗性質(zhì)，把馬克思的辯證方法變成了一門(mén)實(shí)證科學(xué)。因此，馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)，就是要恢復(fù)馬克思的辯證法的批判傳統(tǒng)，堅(jiān)持辯證方法對(duì)于理論的優(yōu)先性，堅(jiān)持馬克思辯證法的具體性。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，馬克思辯證法的具體性主要體現(xiàn)在三點(diǎn)上：其一，以資本主義社會(huì)作為方法論的批判對(duì)象；其二，從主體與客體相互作用的辯證關(guān)系上來(lái)研究實(shí)在的具體，建立與之相應(yīng)的方法論，堅(jiān)持整體的具體統(tǒng)一性和階級(jí)分析的方法；其三，馬克思主義的辯證方法在不同的時(shí)期、不同的民族有不同的形態(tài)。通過(guò)對(duì)馬克思辯證法的具體性的這三個(gè)規(guī)定的闡發(fā)，盧卡奇建構(gòu)了他的歷史辯證法。他的歷史辯證法不僅開(kāi)啟了西方馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，而且啟示我們從一般、特殊和個(gè)別的層面上建構(gòu)中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)方法論。

　　原文鏈接：論馬克思辯證法的具體性——讀盧卡奇《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》

　　

　　蘭梓睿：以綠色智庫(kù)為支撐推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

　　綠色智庫(kù)作為專業(yè)化智庫(kù)的一種，致力于解決全球、區(qū)域和國(guó)家范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。加快綠色智庫(kù)發(fā)展壯大，著重發(fā)揮其支撐作用，有利于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，有助于我國(guó)生態(tài)環(huán)境的改善。

　　首先，綠色智庫(kù)建設(shè)符合國(guó)家戰(zhàn)略，順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)。其次，綠色智庫(kù)成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有效路徑。第三，綠色智庫(kù)建設(shè)有利于我國(guó)引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)。進(jìn)一步推進(jìn)綠色智庫(kù)科學(xué)發(fā)展，要注意以下幾個(gè)方面。明確綠色智庫(kù)職能定位，發(fā)揮其特色優(yōu)勢(shì)。借助市場(chǎng)化手段，拓寬綠色智庫(kù)融資渠道。運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)，提升綠色智庫(kù)發(fā)展的科學(xué)化水平。加強(qiáng)國(guó)際合作，提高綠色智庫(kù)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

　　原文鏈接：以綠色智庫(kù)為支撐推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

　　

　　王倩：新發(fā)展階段我國(guó)生態(tài)環(huán)保工作面臨的挑戰(zhàn)

　　當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。對(duì)標(biāo)對(duì)表美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域仍是短板弱項(xiàng)，國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境面臨一系列挑戰(zhàn)。

　　從國(guó)際看，一方面，全球新冠肺炎疫情影響廣泛深遠(yuǎn)，外部環(huán)境不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。從國(guó)內(nèi)看，一是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展仍在持續(xù)推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢(shì)性壓力總體尚未根本緩解。二是碳中和、碳達(dá)峰任務(wù)極其艱巨，新增壓力仍將持續(xù)高位。三是生態(tài)環(huán)境尚未根本好轉(zhuǎn)，部分地區(qū)、部分領(lǐng)域生態(tài)環(huán)境問(wèn)題依然突出。四是生態(tài)環(huán)保參與宏觀經(jīng)濟(jì)治理手段不足，治理體系和治理能力亟須提升。

　　原文鏈接：做好新發(fā)展階段生態(tài)環(huán)保工作的建議

　　

　　馬振超：堅(jiān)持系統(tǒng)思維，構(gòu)建大安全格局

　　總體國(guó)家安全觀作為大安全理念的提出，為中國(guó)國(guó)家安全治理的大安全格局的構(gòu)建奠定了深厚理論基礎(chǔ)。從設(shè)立中央國(guó)安委、提出總體國(guó)家安全觀的視野看，總體國(guó)家安全觀就已經(jīng)超越了傳統(tǒng)國(guó)家安全觀念，不僅是新中國(guó)成立后我黨維護(hù)國(guó)家安全思想的繼承發(fā)展，也是對(duì)國(guó)家安全觀念的深入和升華，彰顯了大安全理念。

　　一是統(tǒng)籌發(fā)展和安全；統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全，推進(jìn)各領(lǐng)域安全；把安全發(fā)展貫穿國(guó)家發(fā)展各領(lǐng)域和全過(guò)程；把國(guó)家安全貫穿到黨和國(guó)家工作各方面全過(guò)程。二是統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，促進(jìn)國(guó)際安全，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興塑造穩(wěn)定安全的外部環(huán)境。

　　原文鏈接：堅(jiān)持系統(tǒng)思維，構(gòu)建大安全格局

　　

　　陳韜、劉禮堂：西南茶馬古道是漢藏民族交融之路

　　漢藏民族交融表現(xiàn)為精神文化成果的互補(bǔ)與共享。這種互補(bǔ)與共享，不僅出現(xiàn)在漢藏民族交匯地帶，也深入各自的核心區(qū)域。以藏區(qū)為例，著名寺廟桑耶寺的中心大殿融合了藏式、唐式、印式三種建筑風(fēng)格，有些塑像的面貌也仿照漢人；據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，一些建于吐蕃王朝時(shí)期的宗教建筑如噶瓊寺等也部分帶有內(nèi)地建筑的風(fēng)格；而建于清代的拉薩關(guān)帝廟則同時(shí)供奉關(guān)公和文殊菩薩、格薩爾王。以內(nèi)地為例，深受吐蕃影響的馬球運(yùn)動(dòng)被銘刻于許多唐代銅鏡的背面；而藏傳佛教的影響更為深遠(yuǎn)，不僅在藏區(qū)周邊有成都石經(jīng)寺、大邑白巖寺等，在北京有雍和宮等宗教風(fēng)格建筑，也留下了杭州飛來(lái)峰造像、武漢勝像寶塔等宗教遺存。

　　原文鏈接：西南茶馬古道：漢藏交融的千年大通道

　　

　　阮宗澤：時(shí)代潮流正沖垮意識(shí)形態(tài)“繭房”

　　世界正處于百年未有之大變局，一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的數(shù)字時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。今后大國(guó)爭(zhēng)奪、博弈不再是自然空間，而將日益進(jìn)入全新數(shù)字空間。面對(duì)紛繁復(fù)雜的挑戰(zhàn)，未來(lái)國(guó)家之間關(guān)系是菜單式的合作，以問(wèn)題或議題為導(dǎo)向，組成不同的伙伴關(guān)系，用意識(shí)形態(tài)劃線的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去。

　　數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨打破傳統(tǒng)的地理空間經(jīng)緯，為國(guó)際合作提供了新的機(jī)遇。數(shù)字時(shí)代的安全必須是共同安全，而非單方面的安全。過(guò)去國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是自然空間，今后競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)則是虛擬空間。前者是有限的，后者則是無(wú)限的，巨大而浩渺。在一個(gè)互聯(lián)互通的時(shí)代，你中有我、我中有你，意識(shí)形態(tài)因素在國(guó)際關(guān)系中的動(dòng)員力已經(jīng)大大縮減，不可能再一呼百應(yīng)。

　　原文鏈接：阮宗澤：時(shí)代潮流正沖垮意識(shí)形態(tài)“繭房”

　　

　　劉慶柱：“中”與“中和”理念的考古學(xué)闡釋

　　長(zhǎng)期以來(lái)，在哲學(xué)史、思想史的研究中，對(duì)“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”與“中和”解釋為“中庸”。事實(shí)上，考古發(fā)現(xiàn)顯示，“中”與“中和”理念有著十分久遠(yuǎn)的歷史，其產(chǎn)生與“文明起源”“國(guó)家形成”“國(guó)家認(rèn)同”密切相關(guān)，應(yīng)屬于“政治文化”范疇。“中”“中和”的實(shí)質(zhì)是“國(guó)家”的“政治認(rèn)同”。“中”與“中和”理念的形成軌跡是由“中”發(fā)展為“中和”，“中和”就是“多元”之“和”于“一體”，“一體”就是“中”，“中”是“核心”，“中”與“中和”是中華五千多年不斷裂文明中的文化基因，是國(guó)家認(rèn)同的核心思想。

　　在中華文明五千多年歷史發(fā)展中，古代都城及宮城布局形制所蘊(yùn)含的“中和”理念被中華大地的各個(gè)民族所認(rèn)同。考古發(fā)現(xiàn)與古代文獻(xiàn)記載均佐證這一歷史。鮮卑民族從大興安嶺南下，經(jīng)內(nèi)蒙古盛樂(lè)、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽(yáng)，繼承漢長(zhǎng)安城、漢魏洛陽(yáng)城布局形制，營(yíng)建北魏洛陽(yáng)城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代都城的“三城制”，完善了都城“中軸線”，弘揚(yáng)了先秦、漢魏都城的宮門(mén)門(mén)闕形制。考古發(fā)現(xiàn)的北魏洛陽(yáng)城宮城正門(mén)--閶闔門(mén)遺址布局形制對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北方女真族、蒙古族、滿族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，承襲了幾千年形成的“中”與“中和”理念，深化了國(guó)家認(rèn)同理念。

　　原文鏈接：“中”與“中和”理念的考古學(xué)闡釋