曾潤喜：辨證看待“學術臨時工”現象
一篇關于“學術臨時工”的文章中把一些中途退出科研的博士和青年教師稱之為“學術臨時工”。科研人員的中途離場令人嘆息，但如果簡單地將原因總結如下則未免有失偏頗。其一，研究難做是每一個科研人員必須正視和接受的客觀事實。其二，關于論文難發和項目難申則需要辯證對待。其三，造成師生關系緊張的深層次原因，可能是導師和學生對于培養模式的認知差異。因此，科研之路本不平坦，知難而退、有進有退是正常的職業選擇。適合自己的路才是最好的路，這些所謂的“學術臨時工”自我認識到并不適合科研，及早退出科研領域，并非資源浪費，而是正常的優勝劣汰，是對教育科學資源的優化配置和個人職業規劃的合理調整。要盡量減少“學術臨時工”現象，最重要的是要激發年輕科研工作者對科研的真理想、真興趣、真使命。科研不是一份簡單的工作，而是承載著攀登世界學術前沿、實現科技強國的重要使命；科研理想不是頭腦發熱，而是對科研工作的執著熱愛、對技術創新的不懈堅持，需要科研人員充滿激情、勇于創新、敢于擔當、甘于奉獻、笑對失敗。
韓淑萍：教師要做全學科閱讀的領路人
為培養學生的閱讀素養，僅有語文學科的參與是不夠的，而要打破學科壁壘，進行全學科閱讀。全學科閱讀是系統的、全面的、個性化的。全學科閱讀將學生閱讀素養的培養置身于多學科體系中，以學科知識為原點，以特定學段學科知識框架為半徑拓展閱讀內容，既提高學科學習的自主性，促進學生核心素養的形成，又以培養學生的閱讀習慣和閱讀能力為切入點，培養學生成為終身閱讀者必須具備的閱讀素養。推動全學科閱讀，教師是關鍵。教師應該成為學生全學科閱讀的領路人。這就要求教師能圍繞學科素養推薦適合的閱讀書目，兼顧學科性、系統性和適切性。
梁濤：以《大學》理解儒學的意義及局限
儒學包含了成己安人、“為政以德”與推己及人、“為國以禮”兩個方面，前者由道德而政治，可稱為孔孟之道，后者則由政治而道德，可概括為孔荀之制。《大學》主要是對前一方面內容的概括和反映，雖然抓住了儒學的核心思想，但只是儒學的一個方面，并不全面。《大學》在宋代受到重視，并非因為其回應了“性與天道”的信仰問題，而是因為北宋滅亡后，統治者將失敗的責任推給王安石變法，不再允許談論制度變革，而試圖通過道德完善實現社會改造，出現了內在化轉向，《大學》在這一過程中，經朱熹的詮釋而成為儒學的核心經典。今天討論儒學，首先應超越狹義的道統論，統合孔孟之道與孔荀之制，發展出更為完備的儒家思想體系，筆者由此提出新道統與新四書的構想。
何植民 藍玉嬌：構建精準脫貧可持續性評估體系
黨的十九屆五中全會提出，實現鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉村振興有效銜接。這意味著鞏固脫貧效果、提升精準脫貧的可持續性，不僅是后脫貧時代貧困治理的一種價值理念，更關系到鄉村振興戰略的全面有效實施。當前，脫貧攻堅已進入最后關鍵時期，2020年底全國將實現所有貧困縣脫貧摘帽，進一步關注的方向是脫貧的可持續性。脫貧生計和農戶生活是否朝著人的全面發展和共同富裕取得更為明顯的實質性進展，這需要一把科學、高效的衡量“標尺”。因此，如何為農村精準脫貧的可持續問題建立一個系統、完整與動態的評估體系，從而超越傳統單一的數字化評估缺陷，已然成為一個新的重要理論和現實問題。
孫寧：“十四五”土壤污染防治要深入實施四大行動
我國將進入新的發展階段，必須堅定不移貫徹落實新的發展理念，加快構建新的發展格局。新的時代和新的發展理念，決定了總體上我國土壤污染防治也將進入一個新階段，其特點表現為“責任落實為根本驅動、全面加快發展、增量與存量污染控制并重、重點補齊短板”。“十四五”時期實施土壤污染防治，要堅持保護優先、預防為主、風險管控，突出精準治污、科學治污、依法治污，全面貫徹《土壤污染防治法》和《固體廢物污染防治法》要求，以確保農產品質量安全、人居環境安全、地下水飲用水水源環境安全、逐步改善土壤環境質量為根本目標，深入實施 “保護”“預防”“管控”“修復”四大行動。
孫宏艷：幫大學生找到發揮自我潛能的路徑
職業生涯規劃不僅能幫助大學生對職業生涯有合理的規劃，也能為有創業志向的同學找到發揮自我潛能的路徑，提高大學生的創業創新能力。因此，了解大學生職業生涯規劃教育的現狀、需求、困境，有利于加強高校職業生涯規劃教育，有效解決大學生的就業問題，有效提高大學生的創業能力，使大學生自身得到發展。職業生涯規劃的實現，需要通過一系列的活動或渠道來逐步靠近職業目標、培育職業素養，提升職業能力。數據顯示，參加各種職業證書考試是大學生實現職業生涯規劃的第一方法（47.2%），其次有四成多通過多參加社會活動積累人脈（43.1%），排在第三位的是涉獵相關領域知識（39.4%）。而到相關領域實習僅三成多（34.9%）。另外，選擇堅持學外語、自費參加培訓的比例分別為33.3%和11.2%。了解職業生涯規劃的特征與規律，學習結合自身條件與需要設計生涯規劃圖景的方法，才能使職業生涯規劃更有效。因此，參加相關的教育培訓，更有利于學生進行職業生涯規劃。
王李彬:不惰者 眾善之師
《周書》記載，周成王在王都豐邑督導整頓“官君子”時，訓誡各級治事官員要忠于職守、勤于政務，并以“功崇惟志，業廣惟勤”勉勵大家。大意是講，巨大成就的取得，是因為有宏大的志向；豐功偉業的實現，在于勤奮不懈的努力。勤奮的核心要義，就是不怕苦、不怕累，做事盡心竭力、克勤克儉。正所謂，“堅志者，功名之主也；不惰者，眾善之師也”。
天道酬勤，春華秋實。歷史會記住每一個勤奮拼搏的身影，每個時代圖景鋪展的背后都離不開無數勤奮之人的付出。無論做什么工作、干什么事情，也不管面對多大的困難，只要始終保持勤奮刻苦、勇于拼搏的態度和勁頭，付出“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的努力和堅守，終將成就不凡人生。
劉宇瓊:扶貧立法是我國轉變扶貧方式的必由之路
2020年后，我國現行標準下的絕對貧困人口不再存在，但相對貧困問題會凸顯并長期存在，因此扶貧工作永遠在路上。扶貧立法是我國轉變扶貧方式的必由之路, 也是實施依法治國基本方略的必然要求。可借鑒英國、法國、德國、美國、日本等國家扶貧立法的經驗。我國扶貧立法最理想的途徑是進入全國人大常委會立法規劃，立法的重心應是開發式扶貧，而非保障式扶貧。同時，推進政府、社會和市場各司其職、共同作用。扶貧的路徑是振興和開發落后地區，推進精準扶貧與區域開發相結合，保障扶貧資金并對其進行監管，注重扶貧法與其他法規的銜接。
龍大軒 雷倩:我國古代法律中的刑事責任年齡
縱觀中華傳統法文化，其中蘊藏著處理刑事責任年齡問題的經驗與智慧。我國歷代法律制度關于刑事責任年齡的規定，雖然各有不同，但也有規律可循，大致可分為3個階段。
一是完全無刑事責任年齡階段。即七歲以下，九十歲以上，這一年齡段的人對個人罪行不負責任。二是相對負刑事責任年齡階段。即七歲至十歲之間、七十歲至九十歲之間，這一年齡段的人，已具有一定的認知能力和是非觀念，對其重大、惡性的犯罪“情狀難原”，不能免除其刑事責任。但出于哀矜老小的緣故，在罪責認定和刑罰執行中可以給予一定的寬容。三是完全負刑事責任年齡階段。即十歲至七十歲的人，應對其所犯罪行承擔刑事責任。從法律意義上考察，其對自己的行為已具備認知和控制的能力，自當對個人所犯罪行負責。
趙汀陽:歷史的三個鏈條
并非所有往事都能夠成為故事，人類也不可能保存所有往事。全部人的記憶、所有史料、所有文物加起來也只是往事的很小一部分，歷史真相永遠只是過往的片段，大多數往事注定如煙。但在有限的歷史真相之上，人們不斷以敘事、解釋和反思而使之形成一個無窮延伸擴展的精神世界，使歷史具有了形而上的一種根本品質，即“有限性中的無窮性”。這個精神世界的無窮性就實現在歷史的三個鏈條中：證據鏈、意義鏈和問題鏈。歷史證據鏈既存在于文獻史料中，也存在于不斷被考古發現的文物遺跡中。歷史意義鏈是歷史在敘事和解釋的不斷循環中形成的一種自相關運作，即歷史通過歷史解釋而不斷自我證明。歷史的問題鏈是歷史的反思系統。只有對歷史不斷反思，才能不斷發現新問題，而新問題正是產生新意義的創造性條件。
“學術卡片”欄目所摘選的文章，主要源自光明日報社光明智庫、思想理論網絡文章評價系統（iWaes系統）、光明日報理論部等主流媒體，希望借此欄目為廣大學者提供哲學社會科學最新、最權威的研究成果。
