穆光宗：人口老齡化治理應對的關鍵
老年或者老齡不是一維的，而是多維的（年齡-功能-心態-價值），是立體多面的社會存在。年齡老化只是個體老化的表象，老年人的功能老化、心態老化和社會老化才是人口老齡化治理應對的關鍵和核心，因為后者才決定了老年到底是財富還是包袱、是資源還是負擔。除了年齡老化不可逆外，其他三種老化都是可控可逆的，這使我們看到了挖掘和釋放老年人口紅利的可行空間和潛力所在。年齡老化不可怕，可怕的是三種非年齡老化同時發生，或是嚴重者如失能失智的功能老化，或是思想僵化、心靈閉塞、情緒灰色及生無可戀的心態老化，或是與社會隔閡隔絕、不關心不參與社會發展的社會老化。
溫儒敏：讓優秀傳統文化在孩子心田發芽
社會主義核心價值觀中，“富強”“和諧”“公正”“愛國”“敬業”“誠信”“友善”在傳統價值觀中也是比較突出的，體現了當代對優秀傳統文化的繼承。與此同時，我們要思考哪些傳統思想觀念與現代價值有矛盾，要用批判性思維去辨別和篩選。這是一件要特別慎重對待的事情。比如，“孝”是傳統文化核心價值之一。若要繼承“孝”的價值原則，把這個觀念引入語文教育，就需要有所批判和分辨。我們應當繼承的是人倫之“孝”，是作為“行人之始”的“敬”和“養”。對于有些古文表達的“孝”的思想，要合理地分析與繼承。
有一個現象值得注意。古詩文的教學內容增加了，老師們對古詩文教學投入的精力和課時也增加了。但這并不意味著可以不重視現代文。我們要警惕應試教育的功利思想，不能因為教古詩文有“講頭”，就只舍得在古詩文上多花力氣。正確的態度應當是以現代文化為立足點，既積極傳承優秀傳統文化，又放眼吸收優秀外來文化。
王凱：推動線上教育資源建設更上一層樓
日前，教育部等五部委聯合印發《關于大力加強中小學線上教育教學資源建設與應用的意見》（以下簡稱《意見》），對加強中小學線上教育教學資源建設與應用工作提出了明確要求，其中蘊含的三重意義非常關鍵。第一重意義為“應急性替代”，即通過完善線上教育資源建設與應用保障體系，進一步提高基礎教育應對重大突發事件能力。第二重意義為實現“豐富性拓展”。豐富可選的資源是學生享有高質量教育的前提，要實現線上資源的豐富度與拓展性。第三重意義在于“高質量發展”。
董希淼：金融改革，沒有“剎車”先別“上路”
應該看到，我國金融監管仍存在不少問題。特別是，以分業監管、機構監管為主的模式，存在監管空白和監管漏洞，對跨市場、跨行業、跨領域的交叉性金融風險防范不足。下一步，一方面要加快完善監管體制，完善宏觀審慎管理，實施功能監管，減少監管空白和多頭監管，構建現代金融監管框架。另一方面，還要從法律法規、法人治理等方面采取針對性措施。如盡快完成《人民銀行法》《商業銀行法》等法律法規的修改，為加強監管提供法律支持，提升監管的權威性和威懾力。作為微觀市場實體，金融機構應更加重視防范風險，進一步完善公司治理機制，加強全面風險管理，堅持服務實體經濟和防范金融風險兩手抓、兩手硬。在鼓勵金融機構良性創新的同時，要確保監管一致性，加強和改進對互聯網平臺特別是大型科技公司的監管，在金融改革和創新上開好正門、堵牢偏門。
葛察忠、羅彬、向蔓菁：加快推進生態產品價值實現
黨的十九屆五中全會提出要“建設人與自然和諧共生的現代化”，進一步豐富了現代化建設的內涵。2021年我國全面開啟了社會主義現代化國家建設的新征程，深入把握現代化建設對人與自然和諧共生提出的具體要求，對促進我國經濟、社會、環境發展質量的全面提升、實現第二個百年目標具有重要意義。
推進人與自然的和諧共生，就是要建立自然生態健康發展和經濟社會永續發展的動態平衡，關鍵要以生態產品價值實現為切入點，建立起“綠水青山”向“金山銀山”轉化的橋梁，破解經濟外部化帶來的生態環境問題。這就需要提升生態產品供給能力，完善生態產品價值實現制度保障，創新生態產品價值實現方式。
張為付、原小能：我國智庫發展需補齊六個短板
改革開放后，我國智庫無論是發展數量還是發展質量都有顯著提升，特別是黨的十八大以后，智庫的發展更是日新月異，但與新型智庫建設的目標相比，我國智庫發展仍面臨著一系列問題。
機構高度依附，缺少組織認同。目前我國大量智庫都是原有的研究機構轉型或者是“一套人馬，兩塊牌子”。智庫的運營缺乏獨立性，也缺乏明確的智庫發展定位和相關支持政策。崗位設置空泛，缺少職業認同。人員流動頻繁，缺少身份認同。成果認定不清，缺少成就認同。職級晉升受限，缺少職位認同。經費支撐不足，缺少社會認同。
孫學玉：怎樣處理好人才引進與人才安全的關系
一是優化引才結構，突出“高精尖缺”導向，重點引進在基礎前沿領域具有原始創新能力、在新一輪產業革命中能產生重大突破的世界頂尖人才，重視外國專家的引進使用。同時，要嚴把人選質量關，實施退出管理辦法。二是制定完善海外引才政策。涉及配偶安置、子女教育、住房等人才引進政策已明顯改善，但簽證、稅收、金融、社保等配套政策碎片化，社會化服務支持體系尚不健全。三是幫助引進人才加快融入國內科技創新創業環境，加強與國內人才和團隊的合作。四是做好特殊人才安全工作，擴大市場和社會組織引才渠道和規模，淡化政府主導引才用才觀念，規避美國等西方主要國家在我國引才上制造的風險，有效處理好引進、使用、管理、服務等各方面關系。五是加快倡導建立國際人才發展合作組織，形成人才培養、使用、流動、評價等國際合作體系，形成人才糾紛多邊協商機制，促進人盡其才，維護人才安全，打破少數國家壟斷稀缺人才格局，遏制和扭轉發達國家對發展中國家的人才“套利”行為。
王沛：子產鑄刑書是中國歷史上首次成文法公布質疑
發生于春秋后期的子產鑄刑書事件是中國立法史上的大事。直至今天，主流的中國通史、中國法制史著作都將此事看作中國歷史上的首次成文法公布活動。這種觀點以《左傳·昭公六年》中的相關記載為依據，經唐代孔穎達闡釋（孔疏）后幾成定論。
《左傳》關于鑄刑書的細節描述，源自晉國貴族叔向寫給子產的一封反對信，這封信正是子產鑄刑書為中國首次公布成文法之觀點的主要證據。不過這封信既未言明“首次”，也未譴責“公布”，而是在指責子產不該為鄭國立法。
《子產》在提供新線索的同時，還將研究者的注意力重新轉移到曾被忽視的史料上來。這些史料表明，子產鑄刑書是中國源遠流長之立法史中的一個關鍵環節，此環節既保留了諸如國野有別的傳統形式，又衍生出禮崩樂壞后的立法新理論，同時，此環節并不涉及法律公布問題。既然諸種資料都未提供中國曾有秘密法傳統的堅實證據，那么對相關舊說的重新審視與討論就非常有必要了。
趙奎英：美學變革與“非對象性”美學建構
長期以來形成的認識論“對象性”美學，表現出人類中心主義的、對象性的和形式主義的特征，它不僅在理論上受到一些新興美學觀念的挑戰，也無法很好地解釋當今的生態審美、生活審美、身體審美和當代藝術審美活動。這使得從“對象性”美學向“非對象性”美學的變革勢在必行。“非對象性”美學不僅在中國天人合一哲學和現象學存在論哲學中有其根基，而且可以在當代具身認知科學中找到依據，并且當代藝術實踐也為其提供了審美實踐活動基礎。“非對象性”美學不只是純粹的美學概念運動，它意在促進一種非人類中心主義、非分離主義、非形式主義的以多樣存在的和諧共生為目標的審美活動。從“非對象性”美學來看，審美關系不是認識論的對象性關系，審美也不是人在世界之外對對象表象的觀審或沉浸，而是作為審美“緣構”的人與作為審美“緣素”的存在者相遭遇、相激發，共同生成一個審美世界并在這個世界之中經驗或親歷這個世界的發生和顯現的“具身行動”。
王慶其：中醫學是治病的學問，也是治人的學問
正因為中醫學有著深厚的中國哲學基因，因此，它與西方醫學有很大不同。在我看來，其中一個最大的不同在于，與其說中醫學是治病的學問，不如說是治人的學問，是通過治人達到治病的目的。
《黃帝內經》記載：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，“人者，天地之鎮也”，充分體現了以人為本的人本思想。當前，由于醫療水平的限制，尚有許多疾病還缺少理想的根除辦法，但是中醫藥扶助保護人的正氣，通過正氣抵御疾病，不失為延長生命，提高生存質量的良好對策，也充分體現了“以人為本”的醫學理念。提高機體的免疫能力，最重要的是養護好中醫所認為的“正氣”。對于機體來說，“正氣”集中體現在人的抗病能力。中醫認為，人體內部有一種生化和制約并存的自穩調節機制，具有自我調節、自我控制、自我修復、自我防御四大功能，人體依靠這些自穩調節功能維系著生命活動的有序進行，并具備抵御致病因素侵犯的能力。
通過提升人體免疫力來治病，避免了“頭痛醫頭、腳痛醫腳”，這種以治人來達到治病目的的做法，體現了系統觀念，是中國人的一種智慧。
“學術卡片”欄目所摘選的文章，主要源自光明日報社光明智庫、思想理論網絡文章評價系統（iWaes系統）、光明日報理論部等主流媒體，希望借此欄目為廣大學者提供哲學社會科學最新、最權威的研究成果。
