李文釗：城市治理要打破“一畝三分地“的思維定式

城市治理要打破“一畝三分地”強(qiáng)調(diào)超大城市治理需要突破自身行政邊界限制，從自身治理轉(zhuǎn)向區(qū)域協(xié)同治理。因此就需要在交通、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、公共服務(wù)、治理等各方面實(shí)現(xiàn)協(xié)同治理，提升區(qū)域治理協(xié)同化和一體化水平；更需要走向內(nèi)生式自發(fā)協(xié)同，尋找更多的自下而上的協(xié)同基因、元素和文化，讓區(qū)域協(xié)同發(fā)展得以自然涌現(xiàn)。以京津冀協(xié)同發(fā)展為例子，未來疏解非首都功能、推動雄安新區(qū)建設(shè)和北京城市副中心高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)京津冀世界級城市群、繼續(xù)實(shí)施體制機(jī)制創(chuàng)新和改革發(fā)展、加快推進(jìn)市場一體化進(jìn)程、構(gòu)建現(xiàn)代化交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境聯(lián)建聯(lián)防聯(lián)治、推進(jìn)促進(jìn)基本公共服務(wù)共建共享等仍然是重點(diǎn)任務(wù)和主要工作，還需要發(fā)揮各方力量自覺實(shí)施和推動。

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郝永平、代江波：推動家庭治理更好地融入到國家治理體系中

家庭是國家的最小基本單元，是國家治理的重要基礎(chǔ)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”。從這個意義上，對于國家治理來說，家庭建設(shè)是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，也是不可替代的重要支撐點(diǎn)。只有把家庭治理作為國家治理體系的基本單元，才能將每一個個體納入國家治理的大格局中。在新時代，推動家庭治理更好地融入到國家治理體系中，從而實(shí)現(xiàn)宏觀上的國家治理與微觀上的家庭治理良性互動、相得益彰。

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楊蕙寧、王鎖明：發(fā)揮好新發(fā)展理念在生態(tài)文明建設(shè)中的指揮棒作用

創(chuàng)新理念作為新發(fā)展理念之首，在生態(tài)文明建設(shè)中處于基礎(chǔ)地位。創(chuàng)新是人的本性，是人的主觀能動性的首要表現(xiàn)，也是人們面對矛盾困境時的積極行為方式。馬克思主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展是人的自覺活動的結(jié)果，是歷史規(guī)律性和主體創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。正是在創(chuàng)新理念的引領(lǐng)下，在創(chuàng)造性活動的展開中，人類歷史的總趨勢才得以呈現(xiàn)出來，也才有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。生態(tài)環(huán)境建設(shè)也是如此。在生態(tài)環(huán)境問題日益突出的今天，人們要處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和資源環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，就需要借助創(chuàng)新破解困境來推動發(fā)展。

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高澤敏：努力推進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展

生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的長久之策。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。人類所有的經(jīng)濟(jì)活動都基于自然環(huán)境，并通過消耗資源來增加財富促進(jìn)發(fā)展。我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，要走的是一條綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路。特別是當(dāng)前和今后一個時期，我國的發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，促進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面有助于倒逼企業(yè)加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的動能，從而克服困難、應(yīng)對變局；另一方面，通過充分挖掘綠水青山的經(jīng)濟(jì)效益，能夠有效增加就業(yè)、提高收入、穩(wěn)定民生，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供新的動力和新的活力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。

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高玉林：推動構(gòu)建全球環(huán)境治理體系的中國主張

中國是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。中國將生態(tài)文明理念和生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，納入中國特色社會主義總體布局。去年中國宣布將力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，承諾實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于發(fā)達(dá)國家所用時間。

中國堅定踐行多邊主義，努力推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系，但要看到各國應(yīng)對氣候變化的政治合作并非一帆風(fēng)順。氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)是現(xiàn)實(shí)的、深刻的、長遠(yuǎn)的。要攜手合作，不要相互指責(zé)；要持之以恒，不要朝令夕改；要重信守諾，不要言而無信。只要以國際法為基礎(chǔ)、以公平正義為要旨、以有效行動為導(dǎo)向，維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系，同舟共濟(jì)、守望相助，人類必將能夠應(yīng)對好全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)。

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穎達(dá)：切實(shí)提高戰(zhàn)略思維能力

戰(zhàn)略思維的本質(zhì)要求是一切著眼全局，即把全局作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把全局利益作為最高價值追求。當(dāng)然，注重全局并不是說可以忽視局部，因?yàn)槿质怯伤囊磺芯植繕?gòu)成的。鄧小平同志在談到局部和全局的關(guān)系時指出：“有些事從局部看可行，從大局看不可行；有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底要顧全大局。”毛澤東同志指出：“任何一級的首長，應(yīng)當(dāng)把自己注意的重心，放在那些對于他所指揮的全局說來最重要最有決定意義的問題或動作上，而不應(yīng)當(dāng)放在其他的問題或動作上。”陳云同志則指出：“工作要抓住中心，照顧其他”“不忘記經(jīng)常工作，但必須抓住中心，防止事務(wù)主義，亂無頭緒”。

抓住了主要矛盾和中心工作，就可以提綱攜領(lǐng)帶動全盤，事半而功倍；抓不住主要矛盾，忽視中心工作，就會漫無頭緒，事倍功半。

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唐愛軍：做好中國道路的大眾化闡釋

對中國道路進(jìn)行“定時”，回答“我從哪里來”。中國道路以1978年為界，但并不意味著我們否定新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期，它們不屬于中國特色社會主義道路范疇，但是構(gòu)成中國道路得以開辟的“歷史前提”。

對中國道路進(jìn)行“定性”，回答“我是誰”。社會主義構(gòu)成中國道路的“基本色”。不同于傳統(tǒng)社會主義模式，中國道路堅持發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)；不同于資本主義道路，中國道路是堅持科學(xué)社會主義基本原則的“現(xiàn)代化”之路。

對中國道路進(jìn)行“定位”，回答“我在哪里”。中國道路當(dāng)前處在社會主義初級階段，其基本取向是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

對中國道路進(jìn)行“定標(biāo)”，回答“我去哪里”。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國道路的切近目標(biāo)就是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

對中國道路進(jìn)行“定法”，回答“我如何走”。“五位一體”總體布局是中國道路的基本路徑規(guī)定。此外，在不同發(fā)展階段，中國道路有著不同的階段性路徑。當(dāng)前，新的“四個全面”戰(zhàn)略布局就是一個更為具體的路徑規(guī)定。

對中國道路進(jìn)行“定力”，回答“我有哪些力量”。中國道路是一條充分依靠人民力量，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展、人的解放與發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

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羅瑋：近年來元史研究新動

改革開放以來，元史作為中國古代史中較為獨(dú)特的斷代史，其研究取得了長足進(jìn)步，研究成果不斷涌現(xiàn)、科研力量不斷增強(qiáng)。在元史學(xué)界長期不懈的努力之下，近年來元史新史料的發(fā)掘工作逐漸展現(xiàn)成果，可以分為碑刻、文書、族譜和域外史料四大類。元史發(fā)展出現(xiàn)新動向的主要原因在于：首先，教研基地數(shù)量不斷增多。除了幾所傳統(tǒng)意義上的元史研究“重鎮(zhèn)”外，更多高校開始培養(yǎng)元史研究人才。其次，越來越多元史專業(yè)的博士畢業(yè)生進(jìn)入高校和科研單位工作，已經(jīng)獲得教職的元史青年學(xué)者的學(xué)術(shù)理路逐漸成熟。最后，由于元代在中國古代史演進(jìn)、中外關(guān)系史以及全球化歷程等重要問題中的獨(dú)特地位，其他史學(xué)領(lǐng)域研究者對于元史的關(guān)注也逐漸增強(qiáng)。這些因素在2016年以后呈現(xiàn)集合效應(yīng)，學(xué)科發(fā)展動向隨之出現(xiàn)了新變化。

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牛藝璇：清末北京童謠海外傳播情況探析

明清時期，西方來華傳教士和外交官編寫了漢語教科書等讀物，這些書籍推動了漢語和中華文化的海外傳播及中外文化交流。其中，童謠等通俗易懂的文本受眾面廣，傳播效果較好。意大利外交官威達(dá)雷和美國傳教士何德蘭分別對清末北京地區(qū)的童謠進(jìn)行了收集與英譯，分別出版了出版《北京兒歌》《孺子歌圖》，對北京歷史民俗文化研究產(chǎn)生一定影響。二者為同一種文體，且均為西人收集整理翻譯而成，但其海外傳播情況卻差異較大。《北京兒歌》在中國國內(nèi)出版，相較《孺子歌圖》而言，需要跨越更遠(yuǎn)的傳播距離。《孺子歌圖》的創(chuàng)作目的是向美國兒童展現(xiàn)中國兒童的日常生活，而《北京兒歌》則是一本專為漢語學(xué)習(xí)者編纂的漢語讀物，旨在介紹中華文化，并幫助漢語學(xué)習(xí)者提高閱讀能力和漢語水平。因而，《孺子歌圖》的受眾范圍要比《北京兒歌》更廣，也會引起更多人的關(guān)注。

中華文化具有豐富的內(nèi)涵。在選擇傳播載體時，不僅應(yīng)選取各類經(jīng)典文化典籍，還應(yīng)將童謠、現(xiàn)當(dāng)代小說等通俗文學(xué)作品涵蓋其中，選取多種多樣的作品進(jìn)行翻譯，以更大程度地滿足不同讀者的需要，同時更好地展示當(dāng)代中國的形象。

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王劍：何時是晚明？何處是晚明？

晚明史是明史學(xué)界近二十年間的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。對于何時是晚明，學(xué)術(shù)界歷有討論。在時間斷限上，有成化弘治以后、嘉靖末年、萬歷初年以及天啟以后等說法，不一而足。對于什么是晚明，學(xué)者們認(rèn)知差異也不小，不少學(xué)者給晚明的概念賦予了社會變遷、社會轉(zhuǎn)型，甚至早期工業(yè)化、前近代等意義，也有學(xué)者將晚明僅看成時間概念。這些不同的說法對研究明代后期的歷史問題與方法有著不同的意義。這樣，晚明就不僅僅是一個簡單的時間概念了。當(dāng)晚明的時代特征在明代不同的地域最早呈現(xiàn)時，晚明就應(yīng)該開始了。它不可能也不應(yīng)該是在明王朝全國范圍內(nèi)同時呈現(xiàn)晚明時代特征的一個時間節(jié)點(diǎn)。從這個意義上說，晚明應(yīng)該是一個因明朝區(qū)域發(fā)展不平衡以及治理差異而在某個局部較早呈現(xiàn)出晚明時代特征的特殊時間概念。因此，討論這一問題時，關(guān)鍵在于決定明朝步入晚明的時代特征是什么。這個時代特征所昭示的晚明之“晚”的意義，在很大程度上與明末之“末”的意義是相關(guān)的。否則，明朝之“晚”與“末”在時間意義上就背離了。

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