楊穎：理論節目怎樣才能辦好

　　理論節目的最終目的是憑借先進思想的科學真理性和強大的理論解釋力，讓觀眾在深刻理解領會之后，觀照現實、指導實踐。縱觀當前引起較大反響的理論節目，無一不是通過深入田間地頭，聚焦百姓真實生活，回應社會熱點難點，讓觀眾通過鏡頭走進、伴隨、沉浸于具體的人物、案例和場景；同時，節目還“就事論事”設置討論、問答、點評環節，理以事顯、事以理成，從而碰撞出共識和共鳴。正所謂“田間地頭拉家常，一問一答談發展，一邊答疑解惑出謀劃策，一邊趣味盎然融合傳播”。為此，在理論節目中，抽象和平面的理論變得具象和立體，理論對實踐的指導過程變成行進式、交互式，使得為人民群眾提供科學方法論的過程更為系統、直觀、有力。

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　　吳漢鋒：“縣中塌陷”是縣域整體教育的警示信號

　　近年來，“縣中塌陷”現象引發教育界持續關注。今年全國兩會，有政協委員再次提出，在不少省份，許多經過幾十年甚至上百年發展起來的歷史名校在一些“超級中學”的擠壓下，生源、師資流失，質量嚴重下滑，輝煌多年的“縣中模式”整體消解，“縣中塌陷”現象亟須重視并得到妥善解決。事實上，那些“縣中塌陷”的縣域，義務教育階段的質量也難言可觀。

　　一些縣中拼盡全力也就只能維持一定水平，觸摸更高的“天花板”，則需要高中、初中、小學甚至幼兒園來共同實現。以縣中提升為引領，一體化提升學前階段、義務教育階段、高中階段的整體質量，通過縣管校聘、學區制、集團化辦學、“公民同招”等優化辦學格局，通過定向培養和精準培訓加強教師隊伍建設，甚至加強地校合作，引入高質量辦學集群等有效辦法，推動縣域教育均衡邁向高位優質均衡，沖抵“掐尖”和流動帶來的負面效果。振興縣中的治本之舉正在乎此。從這個意義上來說，“縣中塌陷”更應該是縣域整體教育的一個警示信號，其治理應對也應標本兼治、整體考量。

　　原文鏈接：“縣中塌陷”是縣域整體教育的警示信號

　　秦虹：更好地發揮城市更新作用

　　城鎮老舊小區改造是城市更新的重要一環。到“十四五”期末，力爭基本完成2000年底前建成的需改造的城鎮老舊小區改造任務。如此估算，涉及建筑面積約55億平方米，投資總額可達5.5萬億元，如改造期為5年，每年可新增投資約1萬億元以上。城鎮老舊小區改造，一方面能夠通過補齊幼兒園、停車場等短缺的服務設施擴大居民消費，另一方面改造過程中對金融、能源、材料、工程等領域的拉動均見效較快。

　　城市更新還有望激發商業活力，釋放消費潛力。舊商業區或存量運營不善的商業業態通過更新改造能夠有效實現運營效能的提升、消費規模的擴容。以步行街更新改造為例，從2018年底起，商務部在11個城市開展首批步行街改造提升試點工作，2019年，11條步行街總客流量和營業額同比分別增長22.6%和17%。城市更新后形成更加濃厚的商務氛圍和合理的產業集群，有助于吸引優質商戶進一步集聚落戶，成為城市的標志性商圈名片。

　　原文鏈接：以城市更新重塑產業結構

　　關利欣：增強新型消費發展動能

　　近年來，我國以網絡購物、移動支付、線上線下融合等新業態新模式為特征的新型消費快速發展，為了培育壯大新型消費新動能，需要不斷向研發、生產、流通、消費延伸拓展，推動5G、物聯網、人工智能、虛擬現實等各類信息技術的集成創新應用，加快以新技術促進新裝備新設備應用。

　　伴隨數字經濟深入發展，數據成為重要生產要素之一，為此，要推動以數據賦能生產和流通企業，助力提升產業鏈協同效力和流通效率。

　　針對新型消費基礎設施不足、服務能力偏弱等問題，應該充分調動中央和地方的積極性，進一步加大軟硬件建設力度，構建全國一體化大數據中心體系，建設“雙千兆”網絡，加快補齊發展短板。

　　更要保障政策創新落實。以優化營商環境推動新型消費加快發展，打破制約發展的體制機制障礙，創新經濟治理模式，為新型消費發展提供全方位制度和政策支撐。

　　原文鏈接：加快創新增強新型消費發展動能

　　田永坡：當前勞動力市場七個新變化

　　隨著經濟發展模式的調整和流動制度改革的深入，勞動者的供需和流動也呈現出一些新的特點。從相關地區和行業的調研數據看，有七個方面值得注意。

　　具有專業知識和技能的人才日益緊缺、職業培訓日益得到流動勞動力的重視、新型城鎮化戰略成為勞動力流動的風向標、勞動力在大城市流動呈現出“一升一降”（勞動力流動呈現出高校畢業生規模增長、簡單勞動力流入規模縮減的特點）的特點、流動勞動力的就業穩定性呈現出增長之勢、農民工流動呈現“一增一減”（“一增”是農民工返鄉創業持續增高，“一減”是農民工跨省流動比例降低）的趨勢，以及以網絡招聘為代表的人力資源服務在勞動力就業和流動中發揮著越來越重要的作用。這些變化的背后，是我國勞動力市場近幾年供需力量對比轉變的寫照。面對勞動力市場變化的新趨勢，公共政策應給予相應關注。一是推進公共服務資源特別是就業、教育、培訓等向鄉鎮和農村下沉；二是發揮各類培訓資源的協同作用，突出用人單位在流動人員培訓中的主體作用，鼓勵企業根據員工工作年限長短實施激勵性培訓并給予政策支持；三是提高勞動力流動的信息監測和服務水平，充分利用現代信息技術，打通公共服務平臺和大型市場服務機構之間的信息交流渠道，形成勞動力市場監測的有機統一體系。

　　原文鏈接：淺析當前勞動力市場變化的七個新趨勢

　　聞效儀：新發展格局對勞動關系的新要求

　　勞動關系模式是與經濟發展模式密切相關的。我國過去是市場和資源“兩頭在外”（把生產經營過程的兩頭，即原材料和銷售市場放在國際市場）的“世界工廠”發展模式，這種發展模式是建立在我國勞動力資源充沛的基礎上，農村的剩余勞動力源源不斷地轉移到沿海城市從事“三來一補”（“來料加工”、“來料裝配”、“來樣加工”、“補償貿易”）的工廠中，并通過比較勞動力成本優勢，幫助我國在全球價值鏈中的制造環節獲取競爭優勢。經過40年的發展，這種發展模式在勞動關系方面的弊端開始不斷顯現，發展動能明顯減弱。因此，貫徹新發展理念、構建新發展格局、轉變經濟發展方式，創新和完善構建中國特色和諧勞動關系協調機制，提升勞動關系領域治理水平，顯得尤為迫切。構建勞動關系協調新機制有三個重點：

　　維護和發展好勞動者權益，大力推動集體協商制度。此外，還需健全勞動關系矛盾糾紛多元預防調處化解綜合機制。新發展格局中的勞動關系主體及其利益訴求越來越多元化，勞動關系矛盾將進入凸顯期和多發期。加強對勞動關系形勢的分析研判，建立勞動關系群體性糾紛的經常性排查和動態監測預警制度，及時發現和積極解決勞動關系領域的苗頭性、傾向性問題，有效防范勞動爭議和群體性事件，也是構建勞動關系協調機制的重要內容。

　　原文鏈接：在新發展格局中構建勞動關系協調新機制

　　曾智安：漢樂府中的黃鵠書寫

　　漢樂府是中國古典詩歌中的瑰寶。它的數量雖然不是很多，但卻以高超的藝術性，深刻表現了漢代的社會現實與時人的精神生活。神仙世界、蕓蕓眾生、花草樹木、蟲魚鳥獸等，在漢樂府中均有表現，千姿百態，精彩紛呈，而其中值得關注的，是鳥類中的黃鵠。

　　很少有一個對象能像黃鵠那樣在漢樂府中享有殊榮。在傳世不多的漢樂府曲調中，有三個樂曲直接以黃鵠命名。例如漢高祖劉邦創制的楚歌，其曲辭“鴻鵠高飛，一舉千里”實則本自《商君書·畫策》“黃鵠之飛，一舉千里”；漢武帝時代的橫吹曲《黃鵠》是李延年根據胡樂《摩訶兜勒》改制而成；漢昭帝創制的《黃鵠歌》可謂漢樂府史上的一段佳話。此外，南朝清商曲中還有吳歌《黃鵠曲》。該曲與漢代三首《黃鵠》是否相關不得而知。但漢魏六朝有四個樂曲直接以黃鵠命名，而漢代獨居其三，可見黃鵠在漢樂府史上的獨特地位。

　　另外，黃鵠是中國早期文學創作中的一個突出意象，其核心內涵在于黃鵠能高飛遠舉的生物學特征。漢高祖的《黃鵠》及《烏孫公主歌》《臨高臺》《雉子斑》《烏生八九子》等樂府詩對黃鵠的書寫，都在不同層面表現黃鵠的高飛遠舉。從這個意義上說，漢樂府對黃鵠的書寫，是對先秦兩漢文學中黃鵠意象內涵的回應與總結。

　　原文鏈接：漢樂府中的黃鵠書寫

　　劉海濤：滕尼斯“共同體”理論的中國化及其當代意義

　　19世紀下半葉，德國古典社會學家滕尼斯基于“身前身后的歐洲市民社會”提出了一種“共同體”理論。20世紀30～40年代，以吳文藻、費孝通為代表的燕京大學社會學系師生在引入和消化滕尼斯“共同體”概念的同時，基于中國傳統鄉村文化變遷和經濟社會轉型，開啟了一條滕尼斯“共同體”理論中國化的創新之路，這對于推進當今學界“共同體”理論的發展具有重要意義，對于當下中華民族共同體理論構建的創新發展亦有重要影響。

　　“鑄牢中華民族共同體意識”和“構建人類命運共同體”等的提出，為新時代中國學術研究提供了重要的指南和方向，為構建中國哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系提供了新的歷史契機和時代場域。事實上，“共同體”已然成為破解當今國內和國際政治經濟問題的重要思路和實踐路徑。而關于“共同體”的經驗研究及理論思考，國外學界已有很豐富的成果。如何將國外學界的這些研究成果“為我所用”，使之成為我們研究和踐行“鑄牢中華民族共同體意識”和“構建人類命運共同體”的理論參照工具，是一個需要深入反思的問題。從學理發展的意義上看，費孝通先生的《江村經濟》是滕尼斯“共同體”理論早期中國化的重要表現，為滕尼斯“共同體”理論的創新發展提供了新的探索路徑。

　　原文鏈接：滕尼斯“共同體”理論的中國化及其當代意義

　　杜佳玉 鮑展斌：《共產黨宣言》中蘊含著豐富的革命斗爭思想

　　理想信念是中國共產黨人的精神之“鈣”，是黨的革命精神譜系之“魂”，其核心要義就是共產主義信仰。縱觀中國革命精神譜系，雖形成于不同歷史時期，但均內蘊共產主義信仰這一思想特征。究其根源，可以在《共產黨宣言》中找到思想源頭。

　　斗爭精神是我們黨贏得過往勝利的重要法寶，也是我們黨贏得新的偉大斗爭的有力思想武器。《共產黨宣言》中蘊含著豐富的革命斗爭思想。一方面，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出，階級斗爭是長期存在的社會歷史現象，是社會生產力發展到一定階段的歷史產物，無產階級作為資本主義制度的掘墓人，必須團結起來，采取革命斗爭的方式推翻資本主義制度，建立無產階級統治。另一方面，《共產黨宣言》作為無產階級的理論武器，在資本主義世界騰空出世，號召全世界無產階級聯合起來參與斗爭，彰顯了徹底的革命斗爭思想。中國共產黨人在帶領中國人民進行革命、建設和改革開放的過程中，始終繼承并弘揚了這一思想，成為貫穿中國革命精神譜系的重要特征。在黨百年的斗爭實踐中，中國共產黨從中國實際出發并在實踐中不斷探索，形成了眾多的革命精神，其中均包含了革命斗爭思想，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈努力。

　　原文鏈接：中國革命精神譜系的思想源頭

　　王憲昭：神話中的中華民族文化認同

　　許多民族神話都將中華民族同根同源、共同擁有一個文化祖先恰如其分地融入豐富多彩的神話敘事中，諸如眾所周知的盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等，不僅在各地漢族神話中非常多見，在許多少數民族神話中同樣婦孺皆知。像盤古，無論是北方地區還是南方民族都有他的身影，在不同民族神話中出現了“盤古王”“盤古大王”“盤古真人”“盤果王”“盤古三郎”“盤老大”以及“盤與古兄妹”“盤古盤生兄弟”等不同名稱。

　　像各民族神話中出現的伏羲、女媧，有的神話說二者是夫妻，有的神話說是兄妹，有的神話說是姐弟，有的說是母子或父女。如“伏羲”這個名稱，不僅在以往的文獻中出現了“犧”“宓羲”“庖犧”“包犧”“炮犧”“犧皇”“皇羲”“慮戲”“慮羲”“太皞”“太昊伏羲”等稱謂，反映出其流傳的廣闊時空，在現當代民間采集的神話中還有“伏依”“伏戲”“牛羲”“伏羲兄妹”“伏義兄妹”“伏哥羲妹”“羲哥和羲妹”“蘇哥細妹”等各種變體，同樣表明伏羲在各民族神話中已經成為共識。具有女始祖身份的女媧，在我國30多個民族神話中也都有廣泛流傳。不同民族對共同始祖的認同與信仰，使各民族之間產生了一種基于共同血緣關系的親和力，是群體歸屬感和自豪感的文化表征。

　　原文鏈接：神話中的中華民族文化認同