劉志彪：培育“專精特新”中小企業(yè)亟待解決的問題

　　在全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈重塑的背景下，由地方政府主要首長出面擔(dān)任產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的“鏈長”，幫助產(chǎn)業(yè)鏈上的核心企業(yè)（“鏈主”）協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈治理，是新形勢(shì)下產(chǎn)業(yè)政策轉(zhuǎn)型的主要任務(wù)和特征，既關(guān)系到中國企業(yè)未來的國際競(jìng)爭(zhēng)力形成，也關(guān)系到政府職能的新轉(zhuǎn)變。

　　“專精特新”中小企業(yè)不僅要資金扶持，更需要政策、技術(shù)和管理技能的支持。為此應(yīng)強(qiáng)化政府的中小企業(yè)服務(wù)體系建設(shè)，轉(zhuǎn)變政府職能和服務(wù)模式。當(dāng)前，培育小而美的“專精特新”中小企業(yè)亟待解決以下問題：

　　第一，在產(chǎn)業(yè)政策上，是繼續(xù)沿用過去政府挑選輸家與贏家并差別化對(duì)待的辦法，還是順應(yīng)國內(nèi)外形勢(shì)的要求，運(yùn)用“鏈長制”由“鏈長”幫助產(chǎn)業(yè)鏈上的“鏈主”完善治理結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的自主可控、安全穩(wěn)定？第二，在產(chǎn)業(yè)組織政策上，與其利用各種手段和工具獎(jiǎng)勵(lì)“專精特新”中小企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，倒不如撮合產(chǎn)業(yè)鏈上下游企業(yè)之間形成鞏固的技術(shù)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，以及為“專精特新”中小企業(yè)建設(shè)示范區(qū)。第三，要鼓勵(lì)中小企業(yè)服務(wù)中心發(fā)揮政策計(jì)算器的服務(wù)功能。“專精特新”中小企業(yè)不僅要資金扶持，更需要政策、技術(shù)和管理技能的支持。第四，建立扶持中小企業(yè)貸款的風(fēng)險(xiǎn)資金池，完善融資風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)機(jī)制。對(duì)于主攻小眾市場(chǎng)和“利基”市場(chǎng)的“專精特新”企業(yè)來說，因?qū)ζ涮厥饧夹g(shù)和專用設(shè)備投資的市場(chǎng)識(shí)別度小，可抵押的資產(chǎn)少，因而融資普遍較為困難，亟須發(fā)展多形式的融資方式和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)機(jī)制。

　　原文鏈接：以發(fā)展“專精特新”實(shí)現(xiàn)補(bǔ)鏈強(qiáng)鏈

　　文旅農(nóng)康融合發(fā)展之所以能夠推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕主要有四點(diǎn)原因：

　　一是相對(duì)落后地區(qū)推進(jìn)文旅農(nóng)康融合發(fā)展優(yōu)勢(shì)明顯。二是相對(duì)落后地區(qū)居民可以較好融入和分享文旅農(nóng)康融合發(fā)展。三是文旅農(nóng)康融合發(fā)展為破解農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化難題找到新出路。四是文旅農(nóng)康融合發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)不同產(chǎn)業(yè)互利共贏。目前，全國各地通過文旅農(nóng)康融合發(fā)展推進(jìn)共同富裕有很多典型經(jīng)驗(yàn)。

　　鑒于文旅農(nóng)康融合發(fā)展模式是通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)共同富裕，較少觸及既得利益，推進(jìn)阻力較小，因此應(yīng)加快推進(jìn)。建議采取如下應(yīng)對(duì)措施：一是組織各方力量加快對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展路徑、文旅農(nóng)康融合發(fā)展模式等進(jìn)行理論研究；二是征集、發(fā)布全國通過文旅農(nóng)康融合發(fā)展推進(jìn)共同富裕的典型案例，多種形式地開展經(jīng)驗(yàn)交流；三是在全國選擇具有代表性的地區(qū)開展試點(diǎn)試驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，再逐步推廣；四是鼓勵(lì)各地結(jié)合本地實(shí)際大膽探索，鼓勵(lì)各地先行制定地方性規(guī)劃、政策和標(biāo)準(zhǔn)；五是同步推進(jìn)制定全國性的政策、規(guī)劃、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)。

　　原文鏈接：文旅農(nóng)康融合發(fā)展 開辟共同富裕新途

　　中國式現(xiàn)代化的特征主要包括：第一，始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)。第二，強(qiáng)調(diào)人民為中心。江山就是人民，人民就是江山，中國式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和現(xiàn)代化。第三，堅(jiān)持“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的全面性、系統(tǒng)性。第四，中國式現(xiàn)代化屬于后發(fā)外生型的現(xiàn)代化，具有趕超型的特征。第五，具有中國特色，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的一般和特殊的辯證統(tǒng)一。第六，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有重大時(shí)代價(jià)值和世界歷史意義。

　　中國式現(xiàn)代化不僅回答了中國向何處去的問題，也回答了社會(huì)主義向何處去的問題，有力證明了馬克思主義為什么“行”，中國共產(chǎn)黨為什么“能”。打破了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的迷信，為發(fā)展中國家尋找現(xiàn)代化道路提供中國方案和中國智慧。

　　原文鏈接：中國式現(xiàn)代化的特征和重大時(shí)代價(jià)值

　　一段時(shí)期以來，歷史虛無主義在社會(huì)諸多領(lǐng)域甚囂塵上。一些歷史虛無主義者打著“還原歷史真相”“深刻反省歷史”“重新評(píng)價(jià)歷史”等旗號(hào)，肆意夸大事實(shí)、隨意裁剪歷史、以支流取代主流。針對(duì)這些歷史虛無主義思潮言論，有的人雖覺得這些言論有問題，卻又說不出哪些地方有錯(cuò)誤；也有的人半信半疑，覺得他們說得雖然不全對(duì)，但有的地方也似乎能夠自圓其說；更有一些人受錯(cuò)誤言論誤導(dǎo)，加入到歷史虛無主義者的隊(duì)伍中，成為制造、傳播歷史虛無主義錯(cuò)誤言論的人。在旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義的斗爭(zhēng)中，兩個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神是我們的有力武器，是使歷史虛無主義錯(cuò)誤言論不攻自破的堅(jiān)強(qiáng)屏障。我們要樹立正確黨史觀，用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待黨的歷史，這既是黨史學(xué)習(xí)教育中需要長期堅(jiān)持的原則和方法，也是學(xué)習(xí)教育所需要達(dá)到的目的。

　　歷史虛無主義的蔓延、泛濫、肆虐，其巨大危害不容忽視，必須引起我們的高度關(guān)注和警惕。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說，我們必須把握正確政治方向，堅(jiān)定站穩(wěn)政治立場(chǎng)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨中央關(guān)于歷史問題的兩個(gè)決議，堅(jiān)持黨中央在重大黨史問題和重要黨史人物上做出的基本判斷和重大結(jié)論，認(rèn)清歷史虛無主義的本質(zhì)，敢于同各種錯(cuò)誤言論作斗爭(zhēng)，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，令人信服的成果抵御錯(cuò)誤思潮的侵?jǐn)_。

　　原文鏈接：旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義

　　查爾斯·S. 皮爾斯認(rèn)為“人是一個(gè)符號(hào)”。我們的思想也是符號(hào)，而且我們必須借助符號(hào)才能進(jìn)行思考。換言之，我們?cè)谒伎紩r(shí)，是把自身也視為一個(gè)符號(hào)來進(jìn)行的，所以“自我”即是“符號(hào)自我”，是一個(gè)既能傳達(dá)意義也能解釋意義的彈性結(jié)構(gòu)。我們通過觀察事物，提出假設(shè)，并運(yùn)用科學(xué)手段對(duì)該假設(shè)進(jìn)行反復(fù)推理和論證，以使假設(shè)無限接近其實(shí)現(xiàn)的可能性。這個(gè)過程就是無限衍義的符號(hào)過程。符號(hào)是人內(nèi)心與外在世界互動(dòng)的中介，而人所具有的“試推能力”，就是在符號(hào)衍義過程中不斷學(xué)習(xí)、校正符號(hào)意義解讀的能力，同時(shí)也是人認(rèn)知外部世界以及“自我”的根本能力。可以說，人們有關(guān)自我的意識(shí)是后天習(xí)得的，萌芽于人和社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的過程之中，所以自我認(rèn)知過程即是一種試推過程。

　　現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與多元異質(zhì)，同時(shí)開放的社會(huì)環(huán)境和不同文化之間的良性交流，又為“符號(hào)自我”的正確建立、解讀和傳播提供了保障。正因如此，當(dāng)下人們更樂于見到并展露有個(gè)性的“符號(hào)自我”，也更能包容他者不同的“符號(hào)自我”及周圍人對(duì)“符號(hào)自我”的批評(píng)與看法。這正是今天網(wǎng)絡(luò)自拍照、自媒體如此受歡迎的原因。個(gè)人的話語匯聚成集體的話語，個(gè)人的自我意識(shí)和自信凝聚成集體的民族意識(shí)和信心。在時(shí)代變遷的見證下，“符號(hào)自我”在與文化的互動(dòng)中闡釋出新的有關(guān)自我的符號(hào)意義。其從低調(diào)到張揚(yáng)的改變，體現(xiàn)了個(gè)人的自我意識(shí)和自信的增強(qiáng)。無數(shù)個(gè)人的“符號(hào)自我”匯聚為集體的、民族的自我。當(dāng)一個(gè)人在重新認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，一個(gè)民族也在重新認(rèn)識(shí)著自己。個(gè)人的自信匯聚成民族的自信，民族的自信又是個(gè)人自信的來源。人們對(duì)自我身份、民族身份的認(rèn)同，呈現(xiàn)了新的歷史文化時(shí)期、新的世界格局下國人飛揚(yáng)的自信和風(fēng)采。

　　原文鏈接：由“符號(hào)自我”看民族自信