朱海就：社會是財富的蓄水池

　　每個個體都被嵌套在社會這個巨大的合作網(wǎng)絡(luò)中，只有保持合作網(wǎng)絡(luò)的順暢運行，財富的價值才能體現(xiàn)出來。個體擁有財富只是他滿足其需求的一個條件，離開了社會，個體即便擁有再多財富，他的需求也無法得到滿足。從這個意義上說，財富不是“物”的概念，而是“制度”概念。

　　我們可以把社會比喻為財富的蓄水池。每個個體都從社會這個蓄水池中獲得他需要的產(chǎn)品或服務。個體可以比喻為生活在這個蓄水池中的魚，離開了社會這個蓄水池，魚就不能生存。保護個體的財富，讓個體擁有其財富，才能激發(fā)個體充分利用他的才能，為這個蓄水池作出最大的貢獻。

　　在一個發(fā)育良好的社會中，個體從社會中實際能夠獲得的財富，往往超出他所擁有的財富數(shù)量。如社會為他提供安全感、關(guān)愛、信任、合作的機會，等等，這些可以說是無形的財富，但也是個體生存所必不可少的。

　　要區(qū)分財富的個體視角和社會視角。前者從“物”的角度理解財富，把財富視為可以支配的東西，后者應該從制度角度理解財富，把個體保有財富視為社會運行的潤滑劑。經(jīng)濟學或政府面對的不是作為“物”的財富，而是作為“制度”的財富。既然如此，他們考慮的就不應該是如何支配或分配個體的財富，而是如何使普遍適用的一般性規(guī)則得以貫徹，更好地保護個體的財產(chǎn)權(quán)，使個體能夠最大可能地發(fā)揮其創(chuàng)造財富的能力。

　　原文鏈接：社會是財富的蓄水池

　　社區(qū)是人類生活的基本單元，社區(qū)治理是國家治理的基石。社區(qū)治理要在黨建引領(lǐng)下面向居民需求，統(tǒng)籌發(fā)展、治理與服務，發(fā)揮文化紐帶作用，建設(shè)讓居民放心、安心、舒心的生活港灣。1.高品質(zhì)生活成為人們對社區(qū)治理的重要期盼；2.在創(chuàng)新社區(qū)治理中邁向高品質(zhì)生活的實踐探索；3.面向高品質(zhì)生活創(chuàng)新社區(qū)治理的路徑選擇。

　　原文鏈接：社區(qū)治理要面向人民群眾對高品質(zhì)生活的追求

　　仰韶文化彩陶研究與中國考古學的產(chǎn)生和發(fā)展同步進行。可以說，仰韶文化彩陶研究是中國考古學研究的縮影。仰韶文化彩陶研究不僅是一百年來中國考古、歷史與藝術(shù)界的工作者對距今7000年至5000年原始藝術(shù)品的探討，而且對于追尋中國歷史根脈、總結(jié)中國史前社會的藝術(shù)規(guī)律，建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的中國考古學具有深遠的歷史意義與現(xiàn)實意義。

　　原文鏈接：仰韶文化彩陶研究日趨興盛

　　疫情引發(fā)全球經(jīng)濟嚴重衰退，但是各國經(jīng)濟復蘇的步伐并不一致，甚至分化嚴重。面對疫情沖擊，各國紛紛推出了各種復蘇政策，全球經(jīng)濟在一定程度上迎來了恢復性增長，早前各家權(quán)威機構(gòu)也對2021年全球經(jīng)濟增長作出了樂觀的預期。然而，這種復蘇是不穩(wěn)固的、不均衡的。當前國際環(huán)境日趨復雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，保護主義上升、世界經(jīng)濟低迷、全球市場萎縮，疫情已從一場全球公共衛(wèi)生危機演變?yōu)槭澜缃?jīng)濟危機。世界經(jīng)濟要想行穩(wěn)致遠，需要主要經(jīng)濟體充分發(fā)揮火車頭的帶動作用，更離不開各國經(jīng)濟的復蘇增長。發(fā)展是和平的基石，也是生存和尊嚴的前提。唯有開放合作，順應更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化發(fā)展大勢，才能讓各國共同發(fā)展之路越走越順。唯有推動既平衡又充分的發(fā)展，才能使發(fā)展成果公平地惠及不同國家不同階層不同人群。

　　原文鏈接：堅持普惠包容 實現(xiàn)共同發(fā)展

　　我們不應將早期中國的文本視為某個特定時刻的產(chǎn)物，而是應該把它們看作是在傳播過程中不斷再生產(chǎn)和再生成的結(jié)晶。由于每次再造都會產(chǎn)生特殊的文本――或者形式不同，或者解釋不同――因此有時很難分清纂者和撰者、編者和作者之間的區(qū)別。從這個角度看，我們可以拋開通常所說的那種與孤獨的天才聯(lián)系在一起的單一作者概念，而把作者想象成一種集體形式。我們應該把文本看作是名義上的作者以及“朋友、伴侶、代筆者、代理人、編輯、翻譯、出版商、審查員、抄寫員、印刷者或者是（更常見的）以上所列多方共同或相繼”合作努力的結(jié)果。這種復數(shù)作者的概念同樣適用于早期中國的文本制作。事實上，我們今天所擁有的傳世文獻正是這種復數(shù)作者概念所強調(diào)的集體力量合作的結(jié)果。現(xiàn)存的早期中國文本既是共時也是歷時意義上的多方共同努力的結(jié)晶；相應地，這些文本的作者權(quán)也應該被定義成作者和文本之間歷史的、多層次的關(guān)系。也就是說，如果無論如何作者要為文本的形成負責，那我們就必須像上面所說的那樣，要在復數(shù)意義上去理解作者。

　　原文鏈接：說說傳世文獻的作者概念