李蕊：整合城鄉要素資源，形成農村社區養老合力

　　阻礙農村社區養老服務供給的關鍵是養老資源缺乏。解決之道在于打破城鄉資源分散割裂，強化資源優化整合，健全農村社區及村治組織與外部社會組織、社會工作者、社會志愿者、慈善組織、城市社區養老組織等主體的多方聯動機制，構建農村社區養老共同體。

　　第一，發揮村兩委和農村集體經濟組織的組織優勢，促進鄉村治理與社區養老服務協同聯動，將農村社區養老服務發展有機融入鄉村振興戰略實施和基層社會治理體系現代化建設。一方面，把農村社區養老服務發展列入村兩委工作的考核內容和鄉村振興評估指標體系。另一方面，引導鼓勵有條件的農村集體經濟組織適度預留一定的集體股，專項用于發展農村社區養老，服務集體成員，增強養老服務發展的可持續性。

　　第二，嵌入外部社會組織，整合引進城市資源，提升農村社區養老服務的專業性。首先，依托專業社工組織和社會工作者，建立社區嵌入型的小微養老機構，就近為老人提供專業的養護、康復、托管等一站式的服務，并將其作為整合社會資源的樞紐。其次，有條件的地區可以探索開展城鄉社區養老共建活動。推動城市養老服務資源和社會工作資源向農村延伸，促進城鄉融合協同發展。再次，重視發揮第三次分配作用，創新慈善機制引入慈善力量有序開展農村社區養老公益項目，發端于英國的社會影響債券制度等值得借鑒。最后，以鄉村建設行動為抓手，著力孵化農村內生力量，大力培育老年協會等農村為老服務的社會組織。

　　第三，多措并舉盤活農村土地、勞動力、產業等內部養老資源，激發農村社區養老內生動力。整合村內閑置農宅和集體建設用地等資源，完備社區養老服務場所和設施。利用村內留守婦女、健康低齡老年人、返鄉人員等人力資源優勢，發揮黨員和志愿者的引領作用，依托“時間銀行”“愛心超市”等多種創新手段，通過規范化培訓，使其參與社區養老互助服務。統籌開發農業產業資源與農村社區養老資源，推動農業產業鏈和農村養老產業鏈的融合延伸。

　　原文鏈接：新時代破解農村養老難題的路徑探索

　　防止返貧要“提制”，“提制”就是為防止返貧提供制度保障。

　　防止返貧的難度并不亞于脫貧，甚至是有過之而無不及。從地區結構看，深度貧困地區大多自然條件差、經濟基礎弱、貧困程度深。從群體分布看，不少貧困家庭有殘疾人、長期病人，加之陷入深度貧困狀態的人群大多教育水平低、缺乏技能，因此“無力脫貧”。由此，若要全面推進鄉村振興，達成“不返貧、能致富”的目標，則需要綜合協調內生動力、自身能力、制度建設等手段。在資源短缺、脫貧全靠“托底”的地區，必須探索發展權贖買、社會分紅等制度性貧困的解決之道。

　　第一，進行發展權贖買。更新資源資本化的既定思維，將資源保有和維護者納入轉移支付的保障體系，對不開發地區進行發展權贖買，使得深度貧困地區脆弱的生態環境能夠不開發或低度開發，保住一片綠水青山。

　　第二，推動社會分紅。根據詹姆斯·米德的理論，社會分紅是公民經濟權利的重要來源，理論基礎是公共資源的所有者是公民。公共資源作為投資所獲得的利潤應該50%作為積累基金，50%作為紅利分給公民。隨著積累基金的增加，公民分得的紅利也逐漸增加。此法兼顧公平與效率，對“一方水土養不了一方人”的深度貧困地區更為適用。在具體做法上，可以結合農林產業扶貧、旅游扶貧、電商扶貧、資產收益扶貧、科技扶貧，發展以就地就近就業為主的轉移就業增收，讓有勞動能力和就業意愿的貧困人口實現轉移就業。

　　同時，可以提供更多生態公益崗位，通過購買服務、專項補助等方式，在易返貧的脆弱群眾中選擇一批能勝任崗位要求的，為其提供生態護林員、草管員、護漁員、護堤員等崗位。通過這樣的制度安排，發揮和提升制度效能，對于保障易返貧群眾的生活和提高其收入具有十分重要的意義，也是守住不發生規模性返貧底線的重要法寶。

　　原文鏈接：防止返貧要“提制”

　　意大利著名詮釋學哲學家吉亞尼·瓦蒂莫（Gianni Vattimo）以其“弱勢思想”而聞名世界，面對現代理性主義危機，他植根于解釋的視角，而不是真理的拒絕和主體性的死亡，試圖通過“扭轉”來實現從強勢理性到歷史性、具體性的轉變，從而實現一個新的、弱勢的真理表達，走出不同他人的后現代主義之路。

　　從概念上看，弱勢思想是與強勢思想相比較而言的，之所以強勢是因為它塑造了價值的最高主宰或絕對真理。毫無疑問，上帝也是統治者用來強化自身統治的工具，或者權力合法化的工具，這同時也意味著一種思想暴力。一旦某個對世界的理解看成是神圣至上、終極的，那么其他視角的解釋也變得沒有價值和意義了，可以說，弱勢思想就是在批判以往強勢思想的基礎上產生的，它以非暴力、弱勢的姿態登場。

　　瓦蒂莫的“弱勢思想”（weak thought）是一種去結構化策略，它揭露西方文化的推論形式，對所有宣稱自己擁有真理的主張，或者根據科學邏輯運作的行為進行去結構或者解構的虛無主義分析，是一種具有真理之解釋性質的有意識哲學。它使當代哲學從過去對真理形而上學的癡迷，轉變為現在對自身更為有限的理解。在瓦蒂莫看來，弱勢思想是一種作為歷史解釋意義的弱化強勢的理論，一個弱化絕對、真理和基礎的過程。弱勢思想只能是弱者的思想，絕不是強者或者統治階級的思想。值得注意的是，“弱勢”這個詞的否定含義并不暗指思想本身的失敗，而是指形而上學的終結帶來的思想轉型的結果，從而作為一種解放的可能性。簡言之，在現代性衰弱期間，我們的無限可解釋性經驗導致了實在之強力的弱化，原來被認為的事實現在成了一種解釋活動。瓦蒂莫把尼采和海德格爾兩人稱之為“弱勢思想”的倡導者或創始者，“弱勢思想”的基礎主要來源于他對海德格爾和尼采思想的繼承。他從海德格爾那里產生了對詮釋學的堅持和對世界的解釋性理解，從尼采那里產生了對虛無主義后果接受。

　　在瓦蒂莫看來，人們必須用詮釋學的方式來拷問世界，而不是理性地拷問世界。理解是主體將自己與世界聯系起來的一種基本方式，使經驗成為可能的條件是通過主體對他所面對的世界的表象的解釋所揭示的給定物。詮釋學認為，一個主體通過解釋對他來說世界是什么的過程而意識到他的理解范疇。瓦蒂莫把解釋看作一種弱化的過程，在這種過程中，客觀結構的重要性必定被無限地弱化。哲學不是存在者之外部、普遍結構的科學知識，也不是來自于上帝之外部和普遍形式的知識。相反，它是“一個時代的弱勢解釋”。在形而上學之后，我們可以通過詮釋學回到馬克思，即一種沒有真理、強加和暴力而起作用的哲學路徑，從此“弱化”了形而上學、現代性和意識形態的強結構。

　　盡管詮釋學是弱勢思想的本源，但瓦蒂莫認為，20世紀60年代的索緒爾語言結構主義和維特根斯坦語言游戲在分析哲學的發展和以下觀念中發揮了很大的作用。沒有事實，只有解釋，這些解釋總是在語言之內——正如海德格爾和伽達默爾的權威論斷強調的：“語言是存在的住所”和“能被理解的存在是語言”。這個關于存在的座架的整個形象，即存在的座架趨向弱化實在、主觀性、客觀性的力量，并非又是一種客觀的形而上學描述，而是一種解釋，這就是詮釋學。詮釋學不是一種形而上學理論，它給予存在的解釋本質一種所謂真誠的說明。它回答、接受、解釋一個指令或者一個召喚抑或一個信息。作為具有解釋性真理的哲學，詮釋學抵抗了客觀的哲學結構和壓迫的政治行動等，但詮釋學的弱勢思想在人類被拋狀況的可能性中尋求新的目標和理想。

　　在瓦蒂莫那里，虛無主義對理解當代詮釋學哲學和解放過程有著積極的貢獻。它從與古代哲學相聯系的強勢形而上學假設，經過啟蒙理性主義時期，走向弱勢的、反權威的解釋性詮釋學哲學，虛無主義成為當代思想所經歷的一系列否定的名字。瓦蒂莫指出，虛無主義是我們不可避免的處境，是尼采所指的“人類從中心滾向X”的生存狀況，是我們生存和發展的最佳機會。不僅在尼采的時代虛無主義已經來到了歐洲的門口，而且今天我們仍然處于虛無主義的狀態，甚至未來也是虛無主義的時代。瓦蒂莫基于尼采的觀點，把虛無主義概括為“最高價值的貶值”，沒有更高更權威，虛無主義的歷史使命就是貶黜和消解這種最高價值。沒有最高價值的世界，就是一個人類主體自由解釋的世界。因為沒有了這些最高價值，就等于沒有了絕對的客觀性，人類主體擺脫了必然性的束縛，以自由之身解釋世界及其構成物。

　　與其他后現代主義者不同，瓦蒂莫不是一味地否定、批判和消解，而是更強調虛無主義的積極意義和積極內容。他拒絕徹底的形而上學和虛無主義，提出了一種“弱勢的”虛無主義，這種虛無主義是詮釋學立場的直接后果。他的弱勢虛無主義是我們避免陷入形而上暴力的唯一機會：“完滿的虛無主義者已經明白，虛無主義是他或她的唯一機會。”弱勢虛無主義允許那些不同的聲音和價值，打開它們與其他的、甚至是主導的思想的交流，而不是將差異排除在胡說的、無意義的和非理性的領域，仍然不斷地揭露所有絕對、終極真理的神圣性。不難發現，羅蒂相對主義和德勒茲主觀主義承認差異，但卻以犧牲交流和真理為代價。在另一個極端，伽達默爾保守主義和哈貝馬斯程序主義都保持著對交流和真理的承諾，但又壓制差異。瓦蒂莫的弱勢思想正是游弋在強勢虛無主義和弱勢虛無主義這兩個極端之間。

　　瓦蒂莫通過詮釋學和虛無主義來解讀弱勢思想，一個人在把握世界時的偏見會走向對多元主義而非相對主義，從而開始一個新的旅程。在他看來，一個人理解世界的條件受他的歷史和地理處境影響，并不是絕對真實的信念和神話，某種程度上會有偏見或者利益影響甚至變成了意識形態。弱勢思想的主體意識到作為視角的理解條件，并因此從絕對要求的權力中解放出來。瓦蒂莫認為虛無主義不會導向絕望和無意義，而是導向肯定屬于我自己的價值和屬于你的你自己的價值。其次，弱勢思想不是進行激進的批判，而是認為這些視角帶有真實或存在的部分痕跡。人們不是為了解構而解構，也不是為了從腐朽的視角中解放世界，而是詮釋學地解釋理解的范疇，把真正的真理從偶然的真理中分離出來。這種對真正的真理和偶然的真理的區分取決于最終的標準。換句話說，瓦蒂莫試圖緩和尼采立場可能的過度，即如果沒有約束，就會傾向于主觀主義。再次，與其他形式的后現代主義不同，瓦蒂莫弱勢思想的目標仍然是理性的，并受“真”的制約。弱勢思想的偏見鼓勵思想而不是限制思想。正是這種對理性的堅持，使弱勢思想致力于真理，而不是拒絕真理。

　　瓦蒂莫致力于真理，正是這種真理，根據主體擁有的那些理解條件，具有歷史性、具體性。正是從這一點出發，我們可以清楚地描繪強勢真理與弱勢真理之間的區別：科學真理是無歷史的和普遍的，而哲學真理除了作為對世界聲稱它和提出它的人的生存經驗的真理之外，沒有其他意義。強勢思想基于科學模型的舒適的、墨守成規的思想，而人們的理解范疇則與他所生活的世界是完全一致的。瓦蒂莫的獨創性和重要性不僅在于他對真理的承諾，盡管這是一個軟弱的真理，而且在于他拒絕全心全意地擁抱主體的死亡。在他看來，弱勢思想的對象被清楚地理解為歷史性的存在，而且，真理是要通過主體的解釋行為來揭示的。

　　在筆者看來，瓦蒂莫的弱勢思想不只是拋棄要求整體和形而上學視野的哲學，它也是一種在形而上學終結時代具有存在事件性質的弱化理論，是一種基于詮釋學辯護的有效理論，更是一個弱勢的虛無主義詮釋學問題。正因如此，瓦蒂莫走上了一條不同尋常的非典型后現代主義之路。

　　原文鏈接：弱勢思想：走出理性危機的非典型后現代主義之路

　　互聯網平臺作為一種流通組織，其經營本質上是建立在龐大的流量之上的供需撮合行為。數字平臺競爭中，平臺通過不斷對信息基礎領域進行投入，加速構筑數據必需設施，通過集聚數據流量進而躋身中心平臺；中心平臺對內進行自我優待、對外進行屏蔽封殺，在最大程度上實現其生態體系的利益最大化；市場中一旦出現具有顛覆“中心-外圍”體系的后發競爭者，中心平臺背后的資本就會對其進行扼殺式并購。這一體系中“屏蔽”“封殺”“不兼容”“并購”成為平臺競爭的關鍵詞，其病灶在于后發競爭者難以突破超級平臺通過先發優勢與數據規則塑造的數據壟斷，后發者實現商業模式與技術創新的機會愈發渺茫，也使得高度依賴數據的創新成為少數超級平臺的寡頭游戲。

　　超級平臺的流量壟斷導致后發競爭者難以于市場中立足，進而使市場失去創新的原動力。在全球數字經濟競爭和數據資源爭奪愈演愈烈的背景下，我國應打破流量壟斷，重塑數字市場的生態環境，核心就是通過思考如何擺脫工業經濟背景中對于市場主體的反壟斷范式，重構數字經濟時代數字平臺數據競爭的規制新格局，反對流量競爭的“中心-外圍”體系野蠻擴展。在傳統反壟斷執法中，對以價格為中心的執法路徑過于依賴，難以找到相應的模型來量化數字市場中“以提供免費服務為主營業務”的平臺主體的市場份額，進而導致執法中低估或是忽視了新型壟斷的損害，因此在規制流量壟斷問題時需要尋找新的界定市場份額的切入點。

　　相關時間市場是指相關市場內的商品或服務所能展開競爭的時間范圍。歐盟委員會的決定以及歐洲法院、德國法院判例均將時間市場（Temporal Market）作為與產品市場、地域市場相并列的因素。

　　作為流通組織的數字平臺已經極大程度上將市場中的各方主體集合在一個統一的“市場”中，相同的產品價格無限趨近統一。工業經濟時代，空間地域阻隔對數字經濟背景下產品與服務的影響微乎其微，但數字平臺具有24小時不間斷的特點，這也意味著，同一時間，如果主體具備了足夠的市場份額，且市場上沒有迅速出現“同質”的替代選擇，將會出現用戶鎖定效應。特別是以即時通訊為代表的中心平臺已經成為壟斷流量入口的上游企業，相對于應用類的外圍平臺，中心平臺實際上扮演了必需設施角色。對于處于白熱化競爭狀態的應用類平臺而言，一旦中心平臺通過內部審核等措施妨害某一產品的推廣，其他同類產品將借助中心平臺現有的流量，迅速搶占市場獲取相應地位。原先占據較大份額的經營者很有可能在短時間內由于其他競爭者的技術發展而迅速失去其優勢地位。

　　對于處在一定時間范圍內的平臺，簡單通過大量補貼用戶甚至零價格市場等手段迅速占領市場，隨后快速套現離場，不利于相關技術的發展，甚至對其他市場競爭者產生惡劣影響，這一模式對數字市場產生的示范效應，我們需要謹慎防范。在數字經濟時代快速變化的市場環境中，切實需要將相關時間市場的界定納入反壟斷啟動的前提條件。

　　原文鏈接：以相關時間回應超級平臺的流量壟斷

　　第一，在美學基本理論方面，展開新的探索。美學是哲學一個重要組成部分，在美學研究中，要堅持馬克思主義哲學的指導，用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導美學理論的研究。同時，吸收過去幾十年美學研究所積累的成果，力求在美學的基本理論上，有所創新。

　　第二，美學同時也是一門科學。要運用科學的方法，研究審美心理，探討審美的生理和心理機制，研究在審美過程中的神經反應過程。充分借鑒當代科學研究成果，運用高度發展了的科學技術手段，推動科學美學研究的發展。這方面的研究，過去很少，而近年來一些學者正努力在這方向上作出嘗試。

　　第三，擴大美學研究的視野，克服過去美學僅僅集中于藝術進行研究的情況，將對自然界和社會生活中美的研究包括進來。一些學者努力發展環境和生態美學研究，在這方面已經取得了一些成果；另一些學者則將這種美學研究與鄉村振興和都市建設的實踐結合起來，建設美麗鄉村、美麗城市。

　　第四，重視藝術美研究，重視各種藝術門類的特點，發展有關各種門類藝術的美學，同時，在新的技術條件下，在新媒介的迅速發展之中，重視藝術的新變化和新藝術種類的形成，揭示這種變化中新的美學規律。

　　第五，研究美學和藝術的范疇和概念。西方有一些重要的美學范疇，中國古代也有許多影響深遠的藝術概念。這些范疇和概念都是歷史上美學和藝術發展的結晶，在當代社會中，它們也有著新的發展。對這些范疇和概念進行研究，對它們的發生和發展及其涵義的變化進行細致的分析和總結，對它們在中國與西方，在不同的民族文化之中的產生和意義變化情況進行比較，具有重要的意義，學界許多學者也在這方面作出努力。

　　第六，對美育進行研究。美育既是美學研究的一個重要組成部分，也是一件實踐性很強的工作。在美育工作中，一方面要把美學研究的成果付諸實施，投入到美育實踐之中，同時，也通過美育實踐總結經驗，上升到理論，豐富美學理論。

　　原文鏈接：中國美學的當代發展